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內容簡介

目錄

序

詳細資料

太后下嫁 《清史稿》記載，順治五年(1648年)十一月，順治皇帝在舉行完祭祀儀式後，例行公事地頒布詔書。 在這封詔書中，順治大赦天下，恩賜百姓;對官員加官晉爵，以示恩寵......當然，這些都不是最重要的事情。最重要的事情，就是順治在這篇詔書中，讓多爾袞晉級為皇父攝政王。 叔父攝政王治安天下，大有勳勞，宜加殊禮，以崇功德，尊為皇父攝政王。凡詔疏皆書之。 至此，在大清歷史乃至中國歷史上，一個全新的「皇父攝政王」詞語，就此誕生。這個詞語，也引發了太后下嫁一事。 畢竟，從字面解釋，多爾袞都成了「皇父」，皇帝的爹了。那麼相應的，他也成為皇帝媽的夫君了。 那麼，這個太后下嫁的故事，是真的嗎? 現在，開始論證，並闡述一下我的觀點。 如今，很多史學家們都堅信，孝莊就是下嫁了多爾袞，且有很多的證據可以證明。 ... 這些證據，主要有四個。 第一，多爾袞的名號由「皇叔父」變成了「皇父」。如果孝莊沒有下嫁，順治為什麼叫多爾袞「皇父」呢? 第二，部分史學家們堅稱，他們從史料中找到了太后下嫁的詔書，孝莊就是下嫁了多爾袞。 第三，跟孝莊同一時代的南明遺老張煌言寫了一首《建夷宮詞》，證明太后確實下嫁了。 第四，《紅樓夢》里有很多隱藏詞語，證明太后確實下嫁了。除了這些證據外，還有很多其他的證據。比如說，康熙為了孝順祖母，修築了一個寺院，為她祈福。修築寺院無可厚非，然而，這座寺院卻修在多爾袞養鷹的晾鷹臺旁邊，且叫永慕寺，這就不由得讓人浮想聯翩了。 要知道，北京大了去了，為什麼不修在別處，非要修在這裡呢?且這個永慕寺，到底是一個什麼意思?難道是要永遠懷念和仰慕多爾袞嗎? 再比如說，孝莊病逝前，她頒布懿旨，不要把自己的屍體運回盛京與太宗合葬，而是埋在兒子順治旁邊。 要知道，夫妻生前同衾，死後同穴，此乃天經地義之事。然而，孝莊卻死活不回盛京，要和兒子葬在一起，這是一個什麼道理? 難道說，真如民間傳聞的那樣，孝莊失節了，她愧對皇太極，這才不與他葬在一起。而且，孝莊臨死前的那道遺詔，也讓人浮想聯翩。 雖然，在這封遺詔上，孝莊講明白了不跟皇太極埋葬的理由是「我心戀汝皇父及汝，不忍遠去」。但是，孝莊口中的「皇父」，到底是誰呢?這個皇父是康熙的父親順治呢?還是另有其人? 那麼，歷史的真相，真是這樣嗎?孝莊真的下嫁多爾袞了嗎?我個人認為，未必。現在，開始論述我自己的觀點。我個人認為，《紅樓夢》里有很多隱藏詞語，這個不假。但這些詞語，不能證明太后下嫁了。有一個研究紅學的門派，叫作索隱派。這一派的宗旨是，通過「探索幽隱」，發掘被小說表面故事所掩蓋的「本事」，也就是故事的本來其事。 中國著名的教育家蔡元培先生，就是這個門派中的一人。他寫過四萬字的《石頭記索隱》，以證明「賈寶玉」的意思就是「傳國玉璽之義也，乃影射康熙時的廢太子胤礽」。 在這種尋求「本事」的思想下，索隱派推測《紅樓夢》里有很多含沙射影的話，證明「太后下嫁給了多爾袞」。 比如說，索隱派告訴我們，賈府門前有四個字，乃「敷、敬、赦、政」，這四個字，取諧音就是「夫敬攝政」，寓意太后下嫁給了多爾袞。 還比如說，索隱派告訴我們，焦大罵的養小叔子的話並非指寶玉、鳳姐，而是指的孝莊和多爾袞。 還比如說，索隱派告訴我們，《紅樓夢》第十八回描寫的場面，不是元妃歸省，而是在影射太后下嫁時的盛典。 諸如此類。 總之一句話，索隱派告訴我們，《紅樓夢》的很多內容，都論證了太后下嫁這回事。 然而，在我眼中，索隱派的這種說法，並不是事實。 我個人認為，紅學考證派的說法，要比索隱派的說法準確得多。畢竟，索隱派很多說法都是斷章取義，根本經不起推敲。我拜讀了《挑燈看清朝》一書，作者鄧榮棟先生就反對索隱派的說法。 鄧榮棟先生的大概意思是: 我也提了一個特欠揍的例子。比如賈代善，他有兩兒子，一個叫賈赦，一個叫賈政，賈政的老婆是王夫人。因此，這三個人名字加一起，不就叫「攝政王」嗎?攝政王不就是多爾袞嗎?因此，多爾袞跟代善是一家子，他是代善的兒子，根本不是努爾哈赤的子嗣。可見，索隱派的說法，真的值得商榷。 鄧榮棟先生的這種說法，不失為一番道理。 我個人認為，雖然在索隱派眼中，《紅樓夢》很多「證據」都證明了太后下嫁了多爾袞。但這些「證據」有待商榷，並不能證明這個事實。且《紅樓夢》本身是一部古典小說，並不能與歷史相提並論。 畢竟，歷史是歷史，小說是小說，不可混為一談。 開始反駁 《紅樓夢》講述完了，現在，開始闡述南明遺老張煌言寫的《建夷宮詞》，看看他到底寫了什麼，變成了太后下嫁的證據。《建夷宮詞》一共有十首，其中第七首描寫了太后下嫁的場面。 上壽觴為合巹尊，慈寧宮裡爛盈門。春宮昨進新儀注，大禮恭逢太后婚。 光從字面上看，這就是一首描寫太后大婚的詩詞。且張煌言跟孝莊、多爾袞等人是一個時代的人，他就是那段歷史的見證人。因此，在後人眼中，張煌言的這首詩詞，就是太后下嫁的證據，不容置疑。 然而，在我的眼中，這個說法也值得商榷。 首先，我們要了解張煌言這個人，才能明白他為什麼寫這首詞，以及他寫這首詞的目的。 張煌言，字玄著，號蒼水，鄞縣(今浙江省寧波市鄞州區)人，漢族。南明儒將、詩人，著名抗清英雄。 史料記載，張煌言是一個至死不渝的抗清義士。在弘光朝當官時，他就上書朝廷，要跟清朝開戰。弘光滅亡，侍奉魯王期間，他率軍鎮守浙東，抵禦清軍。魯王滅亡後，他與荊襄十三家聯合起來，繼續抗清。 康熙三年(1644年)，張煌言見明朝大勢已去，不可能再光復了，傷心欲絕的他就遣散餘部，隱居在一個小島上，準備了卻餘生。結果，因為舊部的出賣，張煌言被清朝緝捕，被關押在天牢里。 清朝知道張煌言是個人才，就想籠絡他，讓他投降。結果，張煌言誓死不降，還寫了一首「衣冠猶帶雲霞色，旌旆仍留日月痕。贏得孤臣同碩果，也留正氣在乾坤」的絕命詩，以表決心。清朝見勸降不了他，就把他殘忍地殺害了。 張煌言的履歷告訴我們，他就是一個誓死不投降清朝的大明孤臣。他的一生，不會給清朝任何好臉，也不會說清朝一句好話。 其實，在張煌言的《建夷宮詞》中，我們就能看出他的決心了。在這十首詩詞中，張煌言不僅諷刺「孝莊不知廉恥，再次嫁人」，他還從衣飾、住所、食物、坐騎、信仰、娛樂、文字、習俗等方面，狠狠地把清朝人諷刺了一遍。 那麼，問題來了，對清朝如此仇視，張煌言能夠正確地看待歷史事件嗎?他會不會以一個很小的事情為起點，經過自己的想像加工，把這件事情無限擴大，最後變成一件驚天動地的事情，以嘲諷對手呢? 答案不說自明。如今，一些史學家已經論證出來了，《建夷宮詞》描寫的太后下嫁的場面，根本不存在，這只是張煌言的想像和藝術加工罷了。何為想像? 在《建夷宮詞》中，張煌言告訴我們，孝莊太后是在慈寧宮舉行的大婚儀式。其實呢?根本不是那麼回事。 要知道，因為李自成的一把火，紫禁城已經被嚴重破壞。當時，慈寧宮一直在修建，根本無法住人。 直到順治十一年(1654年)，孝莊才入住修好的慈寧宮。可是，那個時候，多爾袞不僅早就死了，他還被順治「刨墳掘墓」。人都沒了，何來大婚之說? 可見，張煌言所謂的慈寧宮大婚一事，不過是他的想像罷了。 我個人認為，張煌言在《建夷宮詞》中描寫太后下嫁的場面，很可能是他聽說了多爾袞大婚，就借題發揮，噁心清朝罷了。再加上各種道聽途說，他就藝術創造了這麼一個太后下嫁的故事。 講述完了《紅樓夢》和《建夷宮詞》的後，我再闡述所謂的下一個證據——詔書。 如今，部分史學家堅稱，他們從史料中找到了太后下嫁的詔書，孝莊就是下嫁多爾袞。 那麼，這個詔書，真的存在嗎?還是那個詞——未必。 ... 繼續反駁 有些史料就記載，乾隆年間，大才子紀曉嵐在管理皇家檔案館時，他就看見了這份太后下嫁的詔書。結果，紀曉嵐告訴乾隆皇帝:「我們要保護皇家顏面，怎麼能把這種詔書流傳於世呢?」於是，這份詔書就被燒毀了。 可見，現在沒有這個詔書了，但這並不能表示歷史上沒有這個詔書，只是缺少了直接史料證據罷了。 中國近代有一個著名的清史學家，叫作孟森。此人是中國近代清史學科的奠基人，他的著作也是近代清史研究發展的一塊重要里程碑。 當時，為了研究這起太后下嫁疑案，孟森查遍了所有的文獻資料，並把所有朝鮮記載的清朝史料也都查了一遍，最後他得出一個結論——根本沒有這個下嫁詔書，也沒有太后下嫁這回事。 那麼，孟森為什麼要查閱朝鮮資料呢? 原來，確實跟大家預想的一樣，為了遮醜，清朝有銷毀資料的習慣。但是，如果是詔書這種重要文件，一定會昭告天下，發送鄰國，告知朝鮮。如果朝鮮的資料庫里也沒有，那就只能證明一點，根本沒有這個詔書。 要知道，朝鮮的資料庫非常全，努爾哈赤、皇太極朝的那些宮廷隱事，清朝都給銷毀了，但朝鮮都給留著呢。不管是真是假，他們都保留了下來，併流傳至今。 朝鮮只有一段關於「皇父」的問答，就再無下文。 順治六年二月，清使赴朝鮮遞交國書，上見書中，稱多爾袞為「皇父攝政王」，便問道:「清國咨文中，有皇父攝政王之語，此何舉措?」 朝鮮官員金自點回答道:「臣問於來使，則答曰，今則去『叔』字，朝賀一事，與皇帝一體云云。」 朝鮮右議政鄭太和說:「敕中雖無此語，似是已為太上矣。」上曰:「然則二帝矣。」 這段話的意思是說: ——《李朝實錄》 1649年二月，朝鮮國王接到了清朝的一封國書，國書內容不知道，但上面出現了「皇父攝政王」五個字，讓朝鮮國王困惑不已。朝鮮國王問大臣道:「這個『皇父攝政王』是什麼意思?」 一個叫金自點的大臣回答道:「臣問過來使，他們是這樣解釋的，去掉一個『叔』字，以顯示攝政王的尊貴。以後，覲見攝政王時，要用見皇帝的禮儀。」 另一個叫鄭太和的大臣補充道:「清朝的詔書雖然沒有說明原因，但臣認為，多爾袞應該是當了太上皇。」 聽完大臣的解釋後，朝鮮國王給了一個自己的定義:「那就是說，如今的大清國，有兩個皇帝了。」 關於我們直到今天還議論紛紛的太后下嫁一事，朝鮮就討論了這麼多。隨後，就沒有下文了，他們根本就不關心此事。 要知道，朝鮮人一直關心著清朝的一舉一動。清朝的任何小事，也難逃他們的法眼，且一定會第一時間知道。 朝鮮人打探清朝，到了什麼地步呢?中原百姓還不知道「雍正登基，可能不正」的事，朝鮮的民間卻已經知道這件事情，各地皆出現了「雍正繼位，或雲出於矯詔」的流言蜚語，鬧得沸沸揚揚。 可見，朝鮮的小道消息，就是這樣的靈通。 綜上所述，如果大清真的出現了太后下嫁的事情，哪怕是出現了一些流言蜚語，朝鮮人也一定會知道此事，並將此事記錄下來，昭告後人。然而，朝鮮文獻沒有記錄此事，也只能說明一個問題——根本沒有下嫁詔書，也沒有太后下嫁這回事。 當然，也有人持反對意見，堅信有下嫁詔書。 ... 比如說，近代學者劉文興撰寫的《清初皇父攝政王多爾袞起居注跋》中，就寫道，宣統元年，他的父親劉啟瑞任內閣侍讀學士，在奉命收拾內閣大庫檔案時，「得順治時太后下嫁皇父攝政王詔」。再比如說，有些學者就見過一本叫作《國母大婚典禮》的書。據說，此書出自錢謙益之手，是一本制定禮儀、創建各種規章制度的書。按照今天的定義，就是一本婚禮籌備書。 還比如說，有些學者就堅信，有一個叫作《東華錄》的書不僅記錄了太后下嫁的全過程，還記錄了下嫁詔書的全部內容，只是這本書失傳了罷了。 對於下嫁詔書的問題，學者們各抒己見，已經無法判斷孰是孰非了。 套用官方的一句話解釋，就是——如果沒有新的史料出爐，孝莊是否下嫁，還不能確定。 其實，孝莊到底有沒有下嫁，還得追究本源，看看多爾袞這個「皇父」，到底是一個什麼意思。 沒有真相 多爾袞曾經被稱為皇父攝政王，如今在很多清朝歷史文獻中，都能看見這個詞語。比如說，中國第一歷史檔案館保存的順治朝題本上，就有「皇父攝政王」字樣。 可見，在中國歷史上，多爾袞確實被稱為「皇父攝政王」，這一點毋庸置疑。那麼，問題來了，這「皇父」兩個字，是什麼意思呢?皇父，字面解釋就是皇帝的父親。然而，對於這個稱謂，史學家有不同的理解。有些專家認為，在中國傳統文化中，「皇父」不過是一個榮譽象徵，就跟中國歷史上的「尚父(姜子牙)」「仲父(管仲)」「相父(諸葛亮)」一樣，只是一個稱謂罷了，多爾袞根本不是順治的父親，也不是孝莊的夫君。 而胡適卻不接受這種解釋，他認為，滿洲人是少數民族，不能按照中原文化來解釋。雖然滿洲人在沒有進入中原時，就開始接受並使用中原的文化了，但這些僅限於政治制度，並不是文化習俗。胡適認為，就文化發展而言，有一個十分普遍的規律，政治制度的轉換演變相對快，而文化習俗的轉換演變比較慢。大清剛剛入關，他們可以接受並使用漢人的政治制度，但並沒有融入漢人的習俗，所以還存在著「叔嫂婚」這種行為。因此，多爾袞就是迎娶了孝莊為妻。 有史學家認為，滿洲人入關後，不僅接受了中原的政治制度，也接受了中原的文化習俗。畢竟，早在皇太極時期，滿洲人就開始學習漢人，不許再「收繼婚」「轉親婚」「叔嫂婚」。 天聰四年(1630年)，清太宗就明確下令，不得娶繼母、伯母、嫂母、弟婦、侄婦。 後來，因為沒有完全禁住，崇德元年(1636年)，皇太極再次下令，禁止族內親，迎娶自己繼母、伯母、嫂母、弟婦、侄婦者，以「同姦淫罪問之」。 可見，皇太極時期，就開始取消族內婚，不讓弟弟娶嫂子了，怎麼到了順治時期，這條法令卻消失了呢? ... 因此，多爾袞根本沒有干迎娶嫂嫂的事情，如果他幹了，他就是知法犯法，在主動找死。 對於這種說法，有些人就反駁了，法律有用嗎?就說多爾袞的地位，他若違反了這條法律，有人管得了他嗎? 就因為多爾袞已經功高震主，所以孝莊太后實在是沒有辦法了，才出此下策，下嫁給了多爾袞，來保護兒子的皇位。 孝莊的下嫁，打消了多爾袞謀朝篡位的心思。從此以後，他安安心心當一個太上皇。 這番話，看似有道理。但這些史學家們搞混了一件事情。太后下嫁，跟多爾袞謀反，沒有任何的關係。 要知道，轟走濟爾哈朗、幹掉豪格後，多爾袞儼然就是這個王朝的第一人，當時的他軍政大權在手，擁有翻雲覆雨的能力。只要他隨便動動手指，大清王朝就得換人當家。 在這種背景下，如果多爾袞真的想謀反，就是十個孝莊嫁給他，他也必反無疑。反之，如果多爾袞不想造反，他也不會因為孝莊不嫁給他而惱羞成怒。 多爾袞造不造反，其實跟孝莊下嫁一點關係也沒有，不可混為一談。對於太后是否下嫁這個問題，不管提出什麼觀點，都會有反駁的人。而我個人認為，孝莊沒有下嫁多爾袞。畢竟，當時的史料和文獻都沒有記載此事，孝莊下嫁很可能是後人為了噁心清朝故意編寫的故事罷了。 如今，太后是否下嫁這個問題，已經是一個千古之謎了。我們只能指望更多的史料出爐，才能解決這個問題。 畢竟，在沒有確切證據出現之前，孝莊到底是否下嫁了多爾袞，不能輕易定性。現在一切的結論，都只是猜測罷了。 3月20日15:00《這個清朝太有意思了》作者在京東直播，感興趣的讀者可以點擊進入收看： 京東直播 更多有關清朝內容，敬請關注《這個清朝太有意思了》，京東套裝滿100減50，噹噹5折，天貓4.5折！

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